Cuando la dictadura es un hecho, la revolución se convierte en un derecho

Victor Hugo

Qué el tema de la revolución en Egipto es una llama de esperanza, no solo para el mundo árabe sino para toda la humanidad, es un hecho. Sin embargo me gustaría puntualizar algunas cuestiones:

- Las revoluciones las hace el pueblo, no Twitter ni las redes sociales. Las revoluciones se componen de A) Un factor objetivo relacionado con la economía, en este caso la crisis económica agravado por las situciaones derivadas de los numerosos años de colonialismo en el Magreb y B) Un factor subjetivo, en Egipto la existencia de la dictadura de Mubarak. Twitter es un medio más de propaganda, junto a los panfletos y demás propaganda nunca un factor decisivo.

- Mubarak ha cedido el poder a los militares para que hagan con Egipto lo que quieran.  Es todavía pronto, pero tiendo a desconfiar de la gente que va armada por la vida.

- No hay ninguna prueba objetiva de que Hermanos Musulmanes sea la organización mayoritaria ni hegemónica del movimiento, por mucho que digan los periodistas occidentales. Pero claro entonces no se podría vender el miedo a un movimiento extremista que deslegitime la revolución.

Lo que pase en los próximos días será determinante. Pero que no exista ahora ningún comunicado oficial de un nuevo programa político me hace desconfiar.

Prometo que dentro de unos días me currare un análisis más detallado, de momento enhorabuena al pueblo egipcio que ha sido realmente quien ha hecho al tirano, no el ejército.

Que Bisbal y Alejandro Sanz no eran catedráticos ya lo sabíamos, pero que estaban haciendo oposiciones a tontos oficiales del Estado Español eso es una novedad. Lo triste de todo esto es que no son más que una muestra de la cultura predominante, al igual que la Belén Estebán, que ve negativa una revolución solo por el pequeño perjuicio que esto suponga a sus intereses particulares; es una lástima que estén poco transitadas las pirámides pero no que los egipcios tengan que aguantar una criminal dictadura.

Decía Louis Althusser (Althusser:1969) que “designamos con el nombre de aparatos ideológicos del Estado cierto número de realidades que se presentan al observador inmediato bajo la forma de instituciones distintas y especializadas”[1], como las religiosas, escolar, familiar, jurídica, política, sindical, de información o cultural. No representa importancia, que las citadas instituciones formen parte de la esfera privada, ya que privado-público se refiere únicamente al derecho burgués, no siendo el Estado ni público ni privado, sino simplemente, el Estado de la clase dominante. Parece que nos encontramos con una separación entre aparato violento y aparato ideológico, aunque realmente, el aparato de represión, se encuentra ciertamente impregnado de ideología; al igual que el aparato ideológico, posee connotaciones violentas.

En tanto en cuanto que desmovilizan y atontan, estos “supuestos artistas” están sirviendo como adalides extremos del orden establecido, pues establecen un peligroso precedente para la juventud: chicos si queréis ser alguien en la vida, no estudiar, lamerle el culo al poder establecido y tener el “corazón partío”, que el pensamiento crítico es para pringaos.


[1] Althusser, Louis. Ideología y Aparatos Ideológicos del Estado. 1969

Al río que todo lo arranca lo llaman violento, pero nadie llama violento al lecho que lo oprime.

Bertol Brecht.

No voy a empezar diciendo como afirman los progres de salón:  ¡Qué envidia! y mientras en España de botellón. Si esto no pasa en el Estado Español es UNICAMENTE porque no sabemos organizar la respuesta.

Dicho esto, vergonzosa la actitud de los medios de comunicación. Mientras en Tunéz expulsan a Ben Alí y en Egipto peligra Mubarak, aqui nos preocupamos porque los turistas tengan que dormir en el aeropuerto.

Esto no es extraño, países como Libia y Marruecos son grandes exportadores de petróleo y gas natural, de hecho, Marruecos es el principal suministrador de gas a España. Además, países como Túnez, Argelia y Egipto tienen miles y miles de kilómetros de playas vírgenes a la espera de ser explotadas turísticamente. Gran cantidad de compañías del sector turístico ya están destinando grandes cantidades de dinero para potenciar este sector a un bajo coste. Por tanto es lógico que la oligarquía tema esta sublevación, pues puede hacer temblar sus intereses.

Ya solo queda decirle a los compañeros del Magreb, mucha fuerza y esta es vuestra revolución, que no os la fastidien.

Según sus estatutos: CC.OO., reivindica los principios de justicia, libertad, igualdad y solidaridad.
Defiende las reivindicaciones de los trabajadores y las trabajadoras; en su seno pueden participar todos los trabajadores y trabajadoras sin discriminación alguna. Se orienta hacia la supresión de la sociedad capitalista y la construcción de una sociedad socialista democrática.

Que se aplique el cuento la base de comisiones, y expulse a esos burócratas de mariscadas, el pacto es inasumible. De UGT mejor ni hablar.

Hablan de esto:

Escolar

Javier Parra

Cero Negativo

Cayo Lara

Antonio Rodriguez


 

Eso no es una comedia. Es una tragedia

Albert Einstein

En las pirámides de población que se estudian en el instituto, y en algunas encuestas del INE y del CIS, se empieza a contar como adulto desde los quince años. Mirándonos a nosotros con quince años podremos comprobar que éramos bastante niñatillos, por lo menos yo. ¿Cuál es la razón de esto? Que se fastidiarían los intervalos si empezásemos a contar como población adulta a partir de dieciocho.

Algo así ocurre con las clases medias. A la hora de realizar una encuesta sería enormemente complicado para un entrevistador clasificar el enorme abanico socioeconómico que existe entre un trabajador no cualificado y el dueño de Botín. De ahí que se use la ficción de las clases  medias.

¿Por qué las clases medias no son una clase social?

Empecemos definiendo una clase social. Clase social es una forma de estratificación social en la cual un grupo de individuos comparten una característica común que los vincula socioeconómicamente, sea por su función productiva o “social”, poder adquisitivo o “económico” o por la posición dentro de la burocracia en una organización destinada a tales fines. Estos vínculos pueden generar o ser generados por intereses u objetivos que se consideren comunes y que refuercen la solidaridad interpersonal. La formación de un sistema de clases depende del hecho de que sus funciones sociales sean, independientemente de la existencia de una vinculación orgánica, mutuamente dependientes a un marco social mayor. La clase se define de acuerdo a sus relaciones de propiedad sobre recursos y a sus fuentes de ingresos. En cada sistema socio-económico hay, por lo menos, dos clases antagónicas que suelen desarrollar conciencia social.[1]

Según esta definición, para considerarse clase social, debe existir condiciones socioeconómicas comunes (la clase en sí, según Marx), y ser conscientes de tener unos intereses comunes propios ( la clase para sí, según Marx).   En la teoría marxista, las clases no se definen por su posición en escalas lineales de poder, prestigio o riqueza, sino por su función estructural en las relaciones de producción (es decir, de explotación). Las relaciones sociales de producción, que constituyen la estructura básica de la sociedad, están definidas por el uso y la posesión de los medios de producción, es decir, de aquellos bienes que no están destinados al consumo directo, sino que se utilizan para producir otros bienes. El control sobre los mismos, que es relativamente independiente del volumen del consumo, determina la evolución futura de la producción.

Las clases medias   no pueden definirse como una clase social porque A) Sus integrantes no tienen la misma relación con los medios de producción: un dueño de una tienda es propietario de algo más que de la fuerza de su trabajo, un abogado no,  y sin embargo, se consideran ambos clase media. B) No tienen intereses comunes distintos a los del resto de las clases. No hay problemas que afecten solo a la clase media. Dependiendo del contexto se alinearan con los ricos o con los trabajadores.

Entonces, ¿Por qué se insiste en esa ficción? Alimentando la ilusión de la clase media se genera una  engañosa paz social, pues nadie se siente oprimido ni opresor (hay otros que están peor que tú) y se inscribe al sujeto dentro de un grupo sin cohesión ninguna, eliminando la posible ayuda solidaria con otros miembros: la conciencia de clase.

El abandono de la conciencia de clase por parte de quienes estamos debajo de la pirámide social, es una de las causas de la situación actual. Es difícil afrontar el recorte actual de derechos sin una solidaridad clasista, frente a la imposición de los mercados, y recuperarla le corresponde a la izquierda y a los sindicatos. La pelota está en nuestro tejado.

 


[1] Clase social [en línea]. Wikipedia, La enciclopedia libre, 2010 [fecha de consulta: 19 de diciembre del 2010]. Disponible en <http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Clase_social&oldid=42625832>

Estratificación social [en línea]. Wikipedia, La enciclopedia libre, 2010 [fecha de consulta: 4 de diciembre del 2010]. Disponible en <http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Estratificaci%C3%B3n_social&oldid=42271973>

 

a ti, al que sin saberlo me ha esperado, yo pertenezco y reconozco y canto.[1]

Pablo Neruda

La crítica literaria cuando alaba a poetas comprometidos como Alberti  o Neruda, lo hace elogiando la pureza de Marinero en tierra y no el antiimperialismo de 13 bandas y 48 estrellas; la metafísica de Residencia en La Tierra y no la exaltación a  la solidaridad del Canto general. No lo hace porque el capital quiere un arte meramente personalista, neutro, únicamente sentimental, cualquier fenómeno de arte comprometido es tildado por el sanedrín de la academia como “panfletario”

Salvando las distancias, en ciencias políticas pasa lo mismo. Se confunde la pretensión de objetividad con la neutralidad. Obviando, que en la politología no se estudian amebas, sino comportamiento colectivo de sujetos, comportamiento del que forma parte el estudioso.  Mientras que preceptos del neoliberalismo pasan a ser mantras de obligado cumplimiento para la doctrina,  los análisis contestatarios se ignoran sistemáticamente, se tachan de trasnochados, de utópicos e incluso de totalitarios. Se hace necesaria más que nunca, tanto en la universidad como en los centros de trabajo, una batalla de las ideas como pregonaba Fidel (CASTRO:1998), para desbancar al neoliberalismo predominante, y sobre todo desdenmascararlo, quitarle esa pátina de neutralidad y descubrirlo como el autentico enemigo del progreso humano.

 


[1] Neruda, Pablo “XII el Fugitivo” en Canto General disponible en < http://www.neruda.uchile.cl/obra/index2.html>

Yuri Gagarin

Posted: enero 25, 2011 in Uncategorized
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En 2011 celebramos el 50º aniversario del primer vuelo humano al espacio. El 12 de abril de 1961 el hombre salió por primera vez de su cuna terrestre y dio el primer paso —el primer gran paso para la humanidad— en el Cosmos. Yuri Alexéievich Gagarin, ciudadano soviético a bordo de la nave Vostok 1, se convirtió así en el primer ser humano que pudo contemplar y disfrutar de una visión global de nuestro planeta azul. Así quedó demostrado, no solo que la ciencia podía y puede progresar sin ayuda del mercado, si no que esta mejora en el socialismo, pues se hace humana ya que responde a los intereses del pueblo.
A lo largo de 2011 -y especialmente el día 12 de abril- se conmemora en todo el mundo este evento que supuso, indudablemente, un antes y un después en la historia de la humanidad. Este humilde blog se adhiere a la Yuriesfera en el marco de una iniciativa colectiva que forma parte de la celebración internacional del medio siglo del inicio de la Era Espacial humana y está dirigido especialmente a la blogosfera panhispánica (blogs o webs de los cinco continentes editados en nuestro idioma global) en esta cita histórica durante 2011. Para resumir su importancia solo repetiré la frase que dijo mientras sobrevolaba la tierra: «Pobladores del mundo, salvaguardemos esta belleza, no la destruyamos».